想对新派神学讲圣经？那常是鸡同鸭讲！---------以同性恋解经为例

新派神学的解经核心路线是『处境神学』，
传统福音派的解经核心路线是『圣经无误』。
正因为二者解经路线天差地远，
所以想对新派神学讲圣经？
那根本就是鸡同鸭讲，不会有交集的。


在同性恋议题上，面对同样的新旧约反同性恋经文，
新派神学会用『处境神学』去解读这些经文，
传统福音派会用『圣经无误』来解读这些经文。
结果新派神学解出来的意思是---------同性恋无罪，
传统福音派解出来的意思是---------同性恋有罪。


什么叫处境神学？
简单说，就是『每句圣经经文都有其时代背景，都要换成现今时代才行』。
所以，圣经很多经文是父权思想，不看重女男平等，现今无法使用；
所以，圣经反同性恋的经文，是针对当时的男庙妓问题，不是针对真心相爱的同性恋问题。
新派神学对圣经反同性恋经文的解法，这类资料很容易在网路上找到，
我就不多加赘述。


在此，我只针对一个新派神学常见的对传统福音派的攻击点来讲解。
新派神学那种『处境神学』式的解经，常会用这种方式来质问传统福音派信徒：
1. 旧约规定『不可吃猪肉』，也规定『不守安息日要用石头打死』。
2. 你们现在有遵守吗？
3. 既然你们不遵守，就表示圣经『必须』用时代背景来讲解，不能照字面意思。
4. 所以我们『处境神学』那种『随时代不同就不同』才是对的，你们『圣经无误』那种『字面的解经』是错的。


亲爱的弟兄姊妹们，圣经里有没有需要进行时代背景转换的经文？
当然有啊！
别说旧约了，新约保罗书信就一大堆『你们要亲嘴问安』的经文耶！
难道我们现今也要在做完礼拜后，大家彼此接吻问安吗？
那教会里的美女姊妹们每次做完礼拜，嘴巴可能会红肿烂掉哦！
因为太多男生要去找她们做所谓「亲嘴问安」了！
而且教会保证超级大增长、大爆满，
因为一大堆宅男都要信耶稣了！
（信耶稣有美女可亲亲，而且还很多个可以去亲，哪个男人不要啊？）


像这类经文，
连我们这种传统福音派都不可能很荒谬完全照字面意思来解经，
完全不考虑时代背景，
不是吗？
既然如此，我们怎能说新派神学的『处境神学』式的解法是错误的呢？


问题出在哪里？
问题出在这种考虑『时代不同』的处境式解法，是解经的『核心解法』吗？


二千年正统信仰，早就已经有相当良好的圣经无误解经法了。
考虑时代背景，并不是错，
但不能高举时代背景到太高的程度，变成把绝对的教义相对化。


绝对真理，人人都要遵守；
相对领域，大家彼此尊重。


把『绝对』变成相对，那是错误的。
可是，把『相对』变成绝对，那也是错误的。
什么是绝对？什么是相对？
那就要透过『全本圣经』来『总原则解经』了。


对传统福音派来讲，要回答新派的质疑，并不困难。
以旧约禁吃猪肉、不守安息日要石头打死、一堆律法都要处死这类经文为例，
旧约律法本来就要分成『仪礼律』和『道德律』二大类。
（有些还会加上『律法处罚』三大类）
主耶稣来之后，祂自己亲口说『成全』了律法。


『莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
我实在告诉你们，
就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全』
（太5：17-18）


如何『成全』？
仪礼律部份，透过『停止』来达成『成全』；
道德律部份，透过『更高的标准』来达成『成全』。


『仪礼律』部份，像各种献祭相关事宜，
主耶稣自己已经成为祭物献上，而且自己也成为大祭司把自己献上，
因此，这些献祭都被废止了，新约不须再去遵守了。


『法律处罚』部份，由国家法律去决定处罚内容，
因为新约时代不再是旧约神权直接统治。
主耶稣也没因为别人犯奸淫、违反安息日，就主张照旧约律法处罚去处死。


『道德律』部份，像不可杀人、不可奸淫、、、、，
新约不仅没有废止，相反的，用更高的标准来要求了。
原本大家以为没有实际去杀人就表示遵守『不可杀人』，
没有外遇就表示遵守『不可奸淫』，
主耶稣却用更高的标准来要求-------------------
心中咒骂就触犯杀人，心中淫念就触犯奸淫。


『你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』；
又说：『凡杀人的难免受审判。
只是我告诉你们，
凡向弟兄动怒的，难免受审断；
凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；
凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火』
（太5：21-22）


『你们听见有话说：『不可奸淫。』
只是我告诉你们，
凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了』
（太5：27-28）


所以，哪种可以处境化？
当然是『仪礼律』、『处罚』那些经文，
像是『不可吃猪肉』、『不守安息日要处死』这类。
可是，那些『道德律』的经文呢？
我们可以处境化，说旧约要遵守，新约不用遵守吗？
忘了主耶稣不仅说旧约的道德律要继续遵守，而且要求标准更是大大提高的了吗？


那么，旧约对同性恋的经文，是属于『仪礼律』的经文，还是『道德律』的经文？


利未记十八章主要是仪礼律吗？
单单看这大段：
『不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。
不可使你的儿女经火归与摩洛，也不可亵渎你　神的名。我是耶和华。
不可与男人苟合，像与女人一样；这本是可憎恶的。
不可与兽淫合，玷污自己。女人也不可站在兽前，与牠淫合；这本是逆性的事。
在这一切的事上，你们都不可玷污自己；
因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己；
连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。
故此，你们要守我的律例典章。
这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行，
（在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事，地就玷污了，）
免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。』


我不是说现今这时代违反者都必须处死，
『无论甚么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除』（利18：29）
因为律法处罚在新约时代由国家法律去决定。
但是，利未记十八章把禁止同性恋，放在什么样的部份？
属于仪礼律？还是属于道德律？


利未记二十章呢？
仪礼律还是道德律？
『你们要谨守遵行我的律例；我是叫你们成圣的耶和华。
凡咒骂父母的，总要治死他；他咒骂了父母，他的罪要归到他身上。
与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。
与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。
与儿妇同房的，总要把他们二人治死；他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。
人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。
人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。
人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。
女人若与兽亲近，与牠淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。』


那么，这段经文是什么属性？
这里的禁止同性恋性行为，是属于什么属性？仪礼律还是道德律？
是放在那种一大堆如何献祭的上下文经文中的吗？
还是放在一大堆强烈道德规定、禁止败坏行为的经文中的？
并且，这二段经文里的『禁止同性性行为』，是仅局限于男庙妓吗？
上下文给我们看到的，可不是单单『庙里』的性行为，而是更广泛的耶！


而亲嘴问安部份，
『你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁』
（罗16：16、林前16：20、林后13：12、帖前5：26）
这经文重点是『问安』、『圣洁』，还是『亲嘴』？
哪种是仪礼类，哪种是道德类？
哪种是绝对真理，哪种是相对领域？
答案当然是『问安』与『圣洁』才是重点，才是『绝对真理』，不随时代而改变；
『亲嘴』当然是『相对领域』，随时代而变。


以上这些，会很难分辨吗？


我不多说别的，只单举这一些些经文做例子而已。
坦白说，有些很清楚的东西，假使不肯接受，
那么，我们就很难向对方讲解的了。
毕竟，这已经不是『解经问题』，而是『信仰问题』-------
不是解得对不对，而是我决定要信什么。


除非圣灵动工改变人心，否则，
对一个坚持拜偶像的人而言，你不管讲得多有道理，
就算你讲到对方哑口无言，对方也不会愿意信耶稣的；
对一个坚持新派神学解经的人而言，你不管讲得多有道理，
就算你讲到对方哑口无言，对方也不会愿意改变观念的。


我不是说不需要、不能对这些人讲正确教义，请不要误解。
我讲的是假使对方听不下去，请考虑不须浪费时间一直企图去说服对方。
当然，假使上帝对你另有感动与呼召，要你当传了没人会信的以赛亚、耶利米，
那另当别论。


传统福音派相信圣经有清楚的、历世历代共同传承的正统信仰，
但是新派神学是不相信的。
他们认为大量教义都是处境式的，是随时代而有不同解释，
没有什么正统信仰的。


当双方路线差异大到某种程度时，我们就很难和对方讨论圣经的了。


在此介绍一下ICCP（International Church Council Project）（国际教会会议计划）。
这是一个大型的国际会议计划，
结合了全世界七十个国家的神学家，对二十一世纪的基督徒所做出的宣言。
当今教会面对这混乱的世代，这些宣言针对令人无所适从的二十几个议题，
做出清楚的教导。
这里面告诉大家许多在当今教会中不合圣经的错误教导有哪些，
并告诉大家正确的是什么、二千年来历世历代教会在这些议题上所持守的信仰又是什么。


这些信仰宣言，要让普世坚守真理的基督徒，能彼此合一，
而且勇敢面对这败坏的世界。
这些信仰宣言，是对现今教会中许多假教师教导的驳斥；
是让我们勇敢检验并监督整个未信者的世界；
也是我们基督徒对这个未信者的世界提出的信仰声明。
这些信仰宣言，是要让我们基督徒确认我们所信，承接二千年历世历代纯正信仰，并教导真正上帝透过圣灵所带给我们的恩典的。


以下列出ICCP信仰宣言的一些条文，做为此文的结束。


ICCP信仰宣言主题二『芝加哥宣言论释经学』


第八条
我们确认圣经包含了可应用到所有文化和情境状态的教训和命令，以及圣经本身
显示仅能应用在特定情境的其他命令。
我们否认圣经普世性命令和特殊性命令的分别可以用文化和情境因素来加以决
定。我们进一步否认普世性命令能够当作是在文化方面或情境方面相对来加以对
待。』


第十一条
我们确认圣经经文的译本可以越过所有时间和文化的疆界，沟通上帝的知识。
我们否认圣经经文的意思是跟它们所出来的文化如此密不可分，以致于在别的文
化中对相同意义的了解是不可能的。』


第十七条
我们确认圣经的统一性、和协性和一致性，并宣布它是自己最佳的解释者。
我们否认圣经可以以一种方式解释，使得一处经文改正另一处经文，或彼此对
抗。我们否认圣经后来的作者在引述或提到圣经先前经文时，错解圣经先前的经
文。


第十九条
我们确认解经家对圣经的任何先前理解 pre-understanding，应该要该圣经的教训
取得和谐，并要臣服受其改正。
我们否认圣经应被要求去配合外来的先前理解 pre-understanding，跟其自身不一
致，像是自然主义、进化主义、科学主义、世俗的人本主义、和相对主义。


ICCP信仰宣言主题十八『关于同性恋』


第一条
我们确认圣经描述同性恋，在思想中或在行为上，为罪。
我们否认圣经讨论同性恋是跟文化特定性有关，或者仅跟非委身或“不自然”的同性恋关系有关。


第七条
我们确认圣经教导实行同性恋生活的人必不能承受上帝的国。
我们否认圣经提供任何救恩的盼望给一个不悔改、实行同性恋生活的人。
我们进一步否认一个实行同性恋生活的人有在跟随耶稣基督，或者像这样的人可以正确地被称为基督徒。




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愿上帝帮助我们，在这混乱的世代中，
持守纯正信仰，不受污染、不同流合污，
直到天家。





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