台语长老会的圣诗，目前有两个版本。
2009年出的，通称『新圣诗』；
1964年出的，通称『旧圣诗』或『圣诗』。
目前台语长老会，许多教会依然使用旧圣诗。
新圣诗的推行目前仍有很多阻力。
诗歌部份的争议，不是本篇文章的关注点。
我今天要提的是几乎不太有人注意到的『启应文』部分。
新圣诗 启应文36 （箴言8）
『伫创造的起头上主先造我；自古以来，我是祂头一个创造的。
伫上起头，伫创造世界以前，对极古早，祂造我。
我出世的时犹未有深渊，嘛犹未有海洋。
我出母胎的时，大山犹未受造，小山嘛犹未形成。』
（应该是来自圣经公会『现代台语译本』（汉字））
箴言第八篇是讲『智慧』。
看出这段经文翻译的问题了吗？
假使没看出来，没关系，
我们来看和合本的翻译：
『在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。
从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。
没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。
大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。』
（『和合本』箴8：22-25）
看出来没？
假使还是没看出问题在哪里，
我继续提供其他版本供大家参考：
『在耶和华造化的起头，在极起头创造的在先，我是祂所有。
从永远，从极起头，未有世界的在先，我已经受设立。
未有深渊，未有多多的水泉，已经生我。
大山未定夺，小山未有的在先，已经生我。』
（旧圣诗 启应文30（箴言8））
『在耶和华创造的开始，在太初创造一切以先，就有了我。
在亘古、在太初，在未有大地之前，我已经被立；
没有深渊，没有大水的泉源以先，我已经出生。
大山未曾奠定，小山未有以先，我已经出生。』
（『新译本』）
『在上主造化之先，在亘古，就有了我。
在太初，大地成形之前，我就被立。
在海洋尚未出现，在有浩瀚的水源之前，我就出生。
在大山没有被造，小山还没有立足，我已经存在。』
（『现代中文译本』）
其实，单单这些中文的圣经版本已经足够做出判断。
但假使还想读英文圣经的，我提供下列版本：
『The LORD possessed me in the beginning of his way, before his works of old.
I was set up from everlasting, from the beginning, or ever the earth was.
When there were no depths, I was brought forth; when there were no fountains abounding with water.
Before the mountains were settled, before the hills was I brought forth:』
（英文KJV）（King James Version）（詹姆士王钦定本）
『The Lord possessed me at the beginning of His way, Before His works of old.
From everlasting I was established, From the beginning, from the earliest times of the earth.
When there were no depths I was brought forth, When there were no springs abounding with water.
Before the mountains were settled, Before the hills I was brought forth』
（英文NASB）（New American Standard Bible）（新美国标准版）
『The Lord possessed me at the beginning of his work, the first of his acts of old.
Ages ago I was set up, at the first, before the beginning of the earth.
When there were no depths I was brought forth, when there were no springs abounding with water.
Before the mountains had been shaped, before the hills, I was brought forth,』
（英文ESV）（English Standard Version）
那么，看出问题点了没？
假使还没看出来，那么，我来做一些背景讲述：
箴言第八章是在讲『智慧』，
但是，也可以解成『道成肉身之前的圣子上帝----耶稣基督』。
因为很重要，所以再讲一次，
这段经文的『我』，可以解成：
1. 智慧
2. 圣子
加上这个背景讲述，看出问题了吗？
假使还是看不出来，那我再加另一个背景讲述：
历史上的大异端『亚流主义』，
他们就是根据这段经文，主张『圣子是受造物』（被造）。
那么，看出问题点了吗？
假使还看不出来，我再加上『尼西亚信经』和『亚他拿修信经』：
尼西亚信经：
『耶稣基督，上帝的独生子、、、、、祂是圣父所生，而非圣父所造』
（或译『是生，非造』）
（或译『受生，而非被造』）
亚他拿修信经：
『父不受造，子不受造，圣灵亦不受造』
『子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生』
假使还看不出来，那我直接开始讲答案了：
问题出在翻译成『有了、拥有』，还是『造了、创造』。
请套进『圣子』来读台语新圣诗这段启应文：
『伫创造的起头上主（圣父）先造我（圣子）；
自古以来，我（圣子）是祂（圣父）头一个创造的。
伫上起头，伫创造世界以前，对极古早，祂（圣父）造我（圣子）。』
一旦翻译成『造』、『创造』，
马上就严重掉入异端亚流主义的嫌疑—————圣子是『被造』。
当时的尼西亚信经，就是大型教会会议讨论亚流主义的观念，
后来判定亚流主义是异端，并产生尼西亚信经来进行驳斥。
也正因此，『福音派』的圣经，基本上对这段经文的翻译，
大致使用『有了、拥有』（possess）这类词汇，
而不是使用『造、创造』（create）这类词汇。
反而是新派的RSV就是用『造』：
『The Lord created me at the beginning of his work, the first of his acts of long ago.
Ages ago I was set up, at the first, before the beginning of the earth.
When there were no depths I was brought forth, when there were no springs abounding with water.
Before the mountains had been shaped, before the hills, I was brought forth』
福音派的教会，大多是拒绝RSV版本的（包括NRSV ＝ New RSV）。
在此引用『丁道尔圣经注释』的解说：
「这个动词（qanah）在其他地方最主要的意义是『得著』，
所以就是『拥有』（如：箴四5、7，那里是以智慧为受词，像这里一样）。
它在旧约圣经中出现了八十四次，
其中只有六次或七次可以有『创造』的含义
（创十四19、22；出十五16；申三十二6；诗七十四2，一三九13；箴八22），
而且甚至连这几处经文都未必需要解作这个意思。
衍生的名词甚至还要更强烈地强调拥有」
前面说过了，这段经文的『我』，可以解成：
1. 智慧
2. 圣子
所以，一个原文字，要进行翻译时，假使有好几种意思，
那么，我们就要根据上下文意，挑出比较合适的词汇来使用。
而且，甚至有时同一个原文，可以翻译成意思相反的两个词汇，
这时更要小心选择。
好比『试探』和『试炼』，原文都是同一字，
但是，『试探』是负面意思，『试炼』是正面意思，
并且圣经明讲『上帝不试探人』。
这时，遇到上帝『试炼人』的经文，假使硬要翻成上帝『试探人』，
这就很糟糕。
所以，
1. 假使解成『智慧』，那么，这是上帝的『属性』。
上帝属性，是『被造』的吗？还是上帝『本来就有』的？
另一个类似的是『爱』，爱也是上帝的属性。
爱是被造的吗？
圣经说：『上帝就是爱』（约一4：8、16）
因此，要把上帝属性，讲成『被造』（有起点），并不是很理想。
因为，上帝是『无始无终』的，『没有起点，没有终点』。
2. 假使解成『圣子』（还没降生到世上，还在天上的圣子上帝），
那更是不能解成『被造』，否则就会变成异端。
因为，一旦变成异端，表示------信了不能得救！
既然不管解成『智慧』还是『圣子』，
『被造』这种翻译都是不理想、甚至严重违反教义，
而且明明就有更合适的『有了』、『拥有』这种翻译可使用，
那么，为何硬要舍弃意思更恰当的翻译，却硬要使用濒临异端的翻译？
更何况，这是涉及三位一体的教义，我们务要小心谨慎些比较好。
另外，异端『耶和华见证人』，就是亚流派异端的现代版。
我们看一下他们的『新世界译本』，如何翻译这段经文：
『我是耶和华造的。我是他最初的作为，是他在远古最早的成就。
千秋万世以前，起初未有大地以先，我就被立。
未有深渊，未有溢水的泉源，我就在阵痛中出世。
山岳未曾立定，冈陵未曾呈现，我就在阵痛中出生。』
理所当然，他们一定用『造』这个字。
可是，连异端对这段经文，也只使用『一个』造；
然而，新圣诗这个启应文版本，却用了『三个』造！
连主张『圣子受造』的异端，对这段经文的翻译都还没那么强调『受造』，
但新圣诗启应文这段经文，却是怕大家看不够清楚，所以不断强调『受造』？
这是什么心态？
我不是圣经经文的学者，所以我当然没有能力对希伯来原文咬文嚼字。
但是，假使连我这种才疏学浅的人，
都会知道这段经文和亚流主义异端的关系，
那么，新圣诗启应文（圣经公会『现代台语译本』）的学者们，
他们学识丰富、一定会比较各种翻译版本，更是不可能不知道。
同样是圣经公会的版本，『和合本』、『现代中文译本』都采取『有了』，
可是为何『现代台语译本』却要使用『造、创造』这种很容易引起误解的翻译，
甚至比异端的圣经还强调，我真的不知道。
事实上，新圣诗前面所提供的尼西亚信经，
明明白白写著『耶稣基督、、、是生的，不是受造的』。
（自己打脸？）
当然，我没资格说新圣诗启应文（『现代台语译本』）是异端翻译，
但不管如何，弟兄姊妹们，
面对台语新圣诗启应文36（箴言8），请当心！
假使是我，我拒绝使用这种翻译！
也就是说，假使礼拜时使用新圣诗这篇启应文，
我会拒念这几句经文！
（反而是旧圣诗这段启应文，可以放心使用。）
小小羊
分類：圣经无误、解经原则