园地网友分享：以前看过某位牧师的分享：
"..... 若所罗门王真的有智慧，他应该是一个认识上帝的人，
若此，绝不会也不敢下令他的侍卫长比拿雅，
进入敬拜上帝的圣幕里的祭坛处，杀死手下大将军约押，
不论他是否如所罗门父亲大卫所说的多么恶劣，这种事是绝对不敢；
也不会把王宫盖得比圣殿更美，
更不会爱女人胜过爱上帝，
也不会向人民抽重税让自己过奢华宴乐的生活！"
答：
关于这样的分享，我有些补充。
首先，我们要有一个观念，就是评论圣经人物时，
要注意圣经对此人的盖棺论定，或是整体评论。
多数情形下，圣经不太会对其中人物做出盖棺论定，
而是纪录其事实而已。
一旦纪录事实，那就是『记叙性经文』，不是『论述性经文』。
对于记叙性经文，我们可能可以有比较复杂的解读。
毕竟，记叙性经文，未必表明圣经对此事件的『对错判断』，
而是纪录『有这件事』而已。
然而，假使圣经有针对特定人物做出『论定』，
那就不同了。
这时，我们解读此人物的记叙性经文时，就要比较小心，
不能违反圣经的论定。
所罗门王，圣经的盖棺论定，他是犯什么罪，导致上帝大怒？
是------------宠爱外邦嫔妃，导致拜偶像。
请注意！是这个状况，不是其他状况。
在此架构下，我们再来看各种状况：
一、 王宫盖得比圣殿更美
答：
所罗门的王宫，比圣殿还晚完成。
盖圣殿的时候，王宫也正在兴建中。
请注意上帝对所罗门建殿完成后的对话。
上帝并没有谴责王宫问题！
当然，上帝没有谴责，不表示这就是正确。
但是，在圣经里，包括列国和示巴女王来参访，
圣经并没有明确谴责所罗门王朝的华贵。
事实上，我们反而可以感觉出，圣经纪录所罗门的华贵，
反而是彰显上帝的荣耀，以及对所罗门的祝福。
其实，我们自己的住家，比教堂更为华美，
并不是犯罪，不是吗？
我们不能因为一个人的住家比教堂华丽，
就认为此人信仰不好。
事实上，圣殿的华美程度，其实受到上帝启示建造内容的限制。
圣殿无法人想怎样盖就怎样盖，而是受到上帝限制，要照上帝规定去盖。
结果，耶和华的圣殿，和其他异教庙宇相比，
其实尺寸规模与华丽程度都小很多。
当然，建圣殿的时候，人依然有相当的自由度，
但是，和异教庙宇的自由度相比，还是差很远。
别的不说，异教庙宇的神明所在的大堂，通常很大，神像很宏伟；
但圣殿象征耶和华所在的至圣所，规模很小，东西也很简单。
因此，我不认为可以因为王宫和圣殿谁比较华丽不华丽的问题，
就反过来认为所罗门信仰不好。
二、向人民抽重税让自己过奢华宴乐的生活
答：
这部份，我们要小心时代背景问题。
现代『民主国家』和古代『帝王时代』，其实有很大的差异。
我们确实要依据圣经来评断古代与现代，但是，要尽量避免过度评断，
掉进『以古非今』，或是『以今非古』的陷阱。
好比说，旧约圣经里，列祖多妻，上帝没有谴责，
这不表示那就是正确。
但是，我们也不能以现今标准来过度批评，
毕竟那个时代背景就是那样。
上帝有时不会一下子就要求所有人百分之百都做到圣经标准。
毕竟，我们都是有罪有误的人，不是无罪无误的神。
因此，我们都要靠那唯一达成百分之百遵守圣经的主耶稣的救赎。
旧约摩西律法清楚规定国内不准有妓女，
但是，所罗门著名的二个母亲抢孩子的故事里，
那两个母亲就是妓女！
这表示即使在所罗门盛世，国内依然有妓女，所罗门没有达成律法规定。
但是，上帝因为国内有妓女，就谴责所罗门吗？
就因此说所罗门没有智慧吗？
不是的！
圣经就是上帝的启示，上帝用这两个妓女的事件，
表明这个没有完全遵守上帝律法的国王，是大有智慧的国王。
同样的，古代的税收制度，与皇室奢华宴乐，这有时代背景。
圣经并没有太过度谴责这领域，而是谴责其他社会议题。
事实上，国王的吃、喝、玩、乐，并非不行。
『耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙
（在列王下二十三章三十节名约哈斯），
就是接续他父亲约西亚作王的，
这样说：「他必不得再回到这里来，
却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。」
那行不义盖房、行不公造楼、白白使用人的手工不给工价的有祸了！
他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。
这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。
难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？
你的父亲岂不是也吃也喝、也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。
他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？
这是耶和华说的。
惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。』
（耶22：11-17）
这是先知耶利米对约哈斯王的谴责，和对他父亲约西亚王的称赞。
约哈斯王确实盖大楼房被谴责，
但原因是『不公义盖房』、『不肯好好给工人钱』、『和人比房子大小』、
以及其他社会不公义的罪，不是单纯盖大楼房的问题。
因为，先知特别强调『约西亚王也吃喝玩乐』，但却可以得上帝福乐。
再者，国家的税收，并非单纯皇室问题，还包括军备。
所罗门的军备，是有相当力量，需要花不少钱的。
而圣经在描述所罗门的富强之时，也说了当时全国人民也都『吃喝快乐』。
『犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。』（王上4：20）
这表示当时国势强大，不是所罗门生活享受而已，而是全国人民都生活享受。
假使全国人民都饿肚子，只有国王过好日子，像法国大革命的背景，
那国王当然大有问题。
问题是，假使全国人民都吃喝快乐呢？
这样的话，国王过好日子，会有大问题吗？
三、爱女人胜过爱上帝
答：
这点无庸置疑，因为这是圣经对所罗门的谴责。
更严格来说，单单爱女人胜过爱上帝，虽然是犯罪，但罪还没那么大。
各国王嫔妃多的例子并不少见，大卫王妻妾也不少。
当然，大卫王的嫔妃，绝对没所罗门那么多，
而且圣经也谴责多立嫔妃，
但问题不是单纯出在嫔妃多寡，而是『被异教配偶引诱去拜偶像』。
否则，像大卫王嫔妃多，但他没去拜偶像，上帝并没有谴责。
更甚至，上帝还说，你想要更多嫔妃，我就给你更多！
『我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，
又将以色列和犹大家赐给你；
你若还以为不足，我早就加倍地赐给你』（撒下12：8）
上帝对大卫关于女人部份的谴责，
不是因为女人多，而是『杀人夫、抢人妻』。
当然，我们要说所罗门爱女人过于爱上帝，也不是不行。
但我觉得，这种说法，有点过度简化。
否则，所有人的犯罪，包括我们，
都可以说是『因为爱XX过于爱上帝』。
但这有点太过简化每个人犯罪状况的复杂性。
再者，上帝对大卫说假使你还想要更多嫔妃，我可以赐给你，
却不是对大卫说你只能一夫一妻。
这也显示出启示进行中，有时代背景的部分，
上帝没有把所有规定都一视同仁强烈要求的情形。
（当然，我们现今已经是启示完成的时代，
没有人可以说我也可以像旧约时代一夫多妻了）
四、绝不会也不敢下令他的侍卫长比拿雅进入敬拜上帝的圣幕里的祭坛处杀死手下大将军约押，不论他是否如所罗门父亲大卫所说的多么恶劣，这种事是绝对不敢
答：
在教会中杀人，可以吗？
乍听之下，我们反射性的思考，当然是-----不行！
但是，在祭坛杀约押这件事比较复杂。
有些理由，我们要留意一下：
1. 祭坛并非所有人都保护
『祭坛』确实可以保护逃难者，正如『逃城』也是。
但是，有一个很重要的条件是-----不可以是『谋杀』！
假使是谋杀，就算逃到祭坛、逃到逃城，一样要处死。
『人若不是埋伏著杀人，乃是神交在他手中，
我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。
人若任意用诡计杀了他的邻舍，
就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死』（出21：13-14）
『要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里』
（民35：11）
『故杀人、犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命；他必被治死。
那逃到逃城的人，你们不可为他收赎价、、、』（民35：31-32）
问题出在这里----
约押是不是谋杀犯？
当然是啊！
他对二位敌军元帅的行为，
不是在战争时的杀敌，而是非战争时期的谋杀。
既然是谋杀犯，当然就不受祭坛保护，当然可以处死！
事实上，所罗门就是用『谋杀罪二件』的理由，处死约押的。
那么，不能抓到外面去处死吗？
可以啊！
但是不是一定非得如此不可？
那就难说了。
事情能做得完美一些当然比较好，
但有时有罪的人间，很难事事做得完美，即使很有智慧也一样。
事实上，禁卫队队长比拿亚就是要约押到外面解决，
但约押就是打死不肯离开，还说『我不要出去，我要死在这里』。
请问，假使你是所罗门，该如何处理？
继续让他赖在那里，使献祭仪式都被干扰，
别人都不用献祭了、不用工作了、不用赎罪了？
让闲杂人等越来越多在那里围观，指指点点，
这样对教会是好事？
假使要等约押自己投降出来，要等几天？
假使他宁可在那里饿死呢？
这样会比较尊重祭坛？
或是说叫一堆士兵把约押拖出去？
堂堂一个大元帅，这样的做法，会比较好看吗？
一堆小兵兵，在那里和大将军拉拉扯扯、哭天喊地，拉扯中衣衫不整，
让他很没尊严，这样会比较尊重大将军吗？
换个角度讲，约押赖在那里，干嘛？
好歹也是个勇士，杀人那么勇敢，现在却变成狗熊、胆小鬼？
他在等什么？
等看看有没有免死的机会吗？
如此看来，照大将军约押的心愿『我不要出去，我要死在这里』，
由下任大将军比拿雅来执行死刑，而不是小兵兵来动手，
不也是尊重约押大将军身分与心愿，使其死得有尊严的方法吗？
当然，或许真有更好的办法也说不定。
但是，我们现今都是马后砲，
真在事件发生当时，我们是否能立即想出更好的方法？
起码，我觉得所罗门这件事的处理，算是尚可接受的办法。
毕竟，对约押这样的赖皮，我自己是没有能力想出更好的方法了。
2. 政变失败，本来就要有被处死的心理准备了
古代只要参与政变相关，一旦失败，本来就要有死的心理准备了，不是吗？
更何况，同属政变阵营的大祭司亚比雅他，并没被处死，
只有被革除职位，勒令告老还乡而已。
那么，为什么同属政变阵营的约押，却是要怕到跑去祭坛那里？
是不是因为他自己也心知肚明，自己是否有做什么该被杀的亏心事？
再提醒一次，所罗门不是用『政变失败』的名义来处死约押，
（虽然帝王时代，单这一条谋反大罪就可以诛九族了）
而是用『谋杀罪』来处死约押的。
事实上，约押自己是罪有应得，怨不得人！
他自己那两件谋杀案，早晚都要偿还的，时间问题而已。
王位继承站错边，参与政变，只是促成这件事的处理速度罢了。
否则，假使约押一直支持所罗门，而且毕恭毕敬的话，
所罗门要处理约押的谋杀罪，还真的很难。
所罗门处理这件事有没有智慧？
假使他不用智慧，那么，要砍人，立即就可以砍，何必等时机？
一般公司或国家中，假使主管或上级，已经打算拔掉某些人的话，
常见『栽赃』、『作假见证』的做法来快速除掉这些人，
但这都是严重违反圣经的。
其实，更有智慧的主管或上级，会先按兵不动，『等待机会』。
偏偏这些要被拔除的人，常常忘记自己已经是黑名单，要戒慎恐惧，
反而在某些事情上犯错，让主管或上级有机可趁，以此来开铡。
所罗门对于政变的王子亚多尼雅、大将军约押、富户示每，
不都是这样？
假使所罗门心狠手辣，不管圣经，
那么，一登基就会砍人了！哪还需要等待那么久？
但是，所罗门却没动手，
而是等待机会，等这些人后来犯错，才进行处置。
这不就是智慧的表现吗？
3. 圣经有没有谴责？
当然，圣经没有谴责，不表示事情就是正确。
但是，反过来讲，假使圣经没有谴责，
那么，我们是否也必须保守一些来看待，不宜做出过度严厉的判定？
前面说过了，我继续用此例子：
旧约很多伟人多妻，圣经没有明确谴责。
在上帝的心意中，只能一夫一妻，不该多妻。
但是，有时，在启示进行中当时的时代背景之下，
上帝并非所有的罪都用最严格的方式来要求。
因此，我们不宜过度轻易以古非今，或以今非古；
拿古代的标准来要求今人，或拿现今时代的标准来要求古人。
这不是说不能引为鉴戒，或是做出反省，
而是不宜轻率以此来『定罪一个人』。
以上是一些小小分享，不表示真理，大家参考一下便是。
小小羊
分類：圣经无误、解经原则