问题：团契讨论时，一位姊妹说看了一本小说，
领悟到不必要一定要对方依自己所信的信耶稣，
即使对方看起来信得不同，但是他可能是以他自己的方式在信耶稣。
很快地，讨论演变到没有听过福音的人，
有没有可能仍然因对造物主的理解而得救？然后到旧约的人有没有得救？……
于是回来后看了您园地的文章，受到极大的震撼。
原本我以为靠著良心是未听过福音者「有可能」得救的依据
（至于有没有是上帝的判断），
但是照您说法是「绝无可能」得救。
这无论是理智或情感上都是极难接受的结果。
怪不得您说除非圣灵帮助，谁能信呢？
我也忍不住问自己，这么难信的东西，
我到底是凭著什么理由，决定要信下去呢？
只是习惯吗？
我信仰的基础如果不是「有道理」，那是什么呢？
目前我也还回答不出这个问题，正在整理中。
先把内心冲击放在一边，
在提到旧约之人得救之法－「仰望模糊的耶稣」－之处，
有一些问题想要请教：
「仰望模糊的耶稣」实质内容指的是什么？
若说是等候弥赛亚的意思，可是当时许多人心中想像等候的弥赛亚，
根本是错的，这样能算是得救吗？
而且，旧约中大部份的人，完全看不出来他有在仰望将来的、模糊的耶稣，
所以要如何才算是有做到这件事？
就新约而言，一般常会说口里承认心里相信耶稣及祂的救赎之功，就算得救。
小小羊还教导要加上「活出好行为」做为证据。
那么旧约「信」的标准是什么？
我们如何评判旧约的人有没有得救？
（如同那位姊妹问我：「那但以理有没有得救？他也没有信耶稣啊。」）
就一般的想法，旧约信的人就是遵守上帝律例典章的人，
可是您文章也说过，守律法不能得救，献祭也一样不能除罪。
那么，旧约时代的人，到底做什么事才能算凭信心等候将来的耶稣？
还是可以将「行为」和「信心」分开，
守律法和献祭的「行为」不能得救，
但是因为他有守律法和献祭的「心」，他就因著这个「心」而得救了？
另外还有一批律法之前的人，就更难理解了。
（如亚伯拉罕，以撒、雅各，甚至亚伯、挪亚…）
说他们不得救，总觉得说不过去，但是他们得救又是因著什么呢？
您所引的经文：
「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了就快乐」，
为何会这么说？
亚伯拉罕明明没有仰望耶稣。
我只能想像，亚伯拉罕仰望上帝，与耶稣是三位一体的神，
所以也算他有仰望耶稣。
如果上面的逻辑可以通，那么只要旧约信上帝的人，
都可以算是信尚未完全启示的耶稣，都会得救，听起来十分合理。
但是问题又来了：
他们信的，严格说来仍不算新约的耶稣，也没有耶稣受死代赎的概念，
这样的误差如果不算，变成开了一扇方便之门。
那么在摩西律法颁布之前、神启示自己名字之前的时代，
只要相信世上有唯一创造主的人，是不是就算得救？
然后再顺此「不知者无罪」的逻辑下来，不应以时间、地点区分，
而是只要是不知者，就不必依新约圣经的标准得救，
即使到了今日，未听过福音的人，只要相信世上有唯一真神，敬拜这位真神，
就有可能得救？
若照「不知者仍有罪」的逻辑，一定要相信耶稣才得救。
那么旧约时代，甚至更早自亚当以至摩西年代的人如何得救？
以何标准判定是否得救（以什么证明他们有仰望未来的耶稣）？都说不上来。
但若改成「不知者无罪」的逻辑，那么不用听到耶稣钉十字架的福音，
仍有可能信上帝而得救。
（隐私已去除，内容有改写）
答：
有三篇文章，你可以先阅读一下：
1.旧约的人，如何得救？
2.关于未听福音而死的人
3.脱离『全然堕落』与『拣选』教义的遗弃论，是恐怖大怪兽
以下开始回答你的问题。
1. 不必要一定要对方依自己所信的信耶稣。
即使对方看起来信得不同，但是他可能是以他自己的方式在信耶稣
答：
新派神学就是这样讲的。
但这是错误的。
不照圣经讲的来信耶稣，都不可能是信耶稣。
2. 没有听过福音的人，有没有可能仍然因对造物主的理解而得救？
答：
拯救不是来自于『人由下而上』的追寻真神而获得；
拯救是唯独来自『神由上而下』先拣选人，之后人才能把真神信下去而得救。
所有的人，『不可能』透过『普遍启示』而得救。
（普遍启示：上帝透过自然界，启示出创造者存在）
所有的人，『都只能』透过『特别启示』而得救。
（特殊启示：圣经与耶稣基督）
3. 原本我以为靠著良心，是未听过福音者「有可能」得救的依据
答：
『良心』只是『普遍启示』领域的东西，
因此没有人能靠良心得救。
因为，他们的良心，一样会证明他们自己是有罪的人。
而没有任何一个有罪的人，上得了天堂。
4. 我信仰的基础如果不是「有道理」，那是什么呢？
答：
一个人能将难以入口的教义信下去，不是因为『有道理』，
而是因为『圣灵的重生与大能』。
只有从死亡灵性中复活的人，才有能力吃下灵奶；
只有已经出生的婴儿，才有能力吃下奶水；
对死人的骨头而言，任何奶水，都是垃圾，毫无用处，无法吸取。
这不是说我们的信仰是逻辑混乱、没有道理的迷信乱信，
而是我们的信仰的有道理，在不信的世人眼中，未必是有道理。
但对于真正信的人，我们会不断赞叹上帝的合逻辑、精妙、伟大、合理。
5.「仰望模糊的耶稣」，实质内容指的是什么？
答：
上帝对人类所做出的启示，是『渐进性的』，
不是一次就全部清楚启示出来的。
因此，新约的人所获得的启示，一定比旧约时代的人更清楚。
旧约时代的人，所获得的启示，很多依然是模糊不清的、隐隐约约的。
所以，旧约的人，他们知道未来会有一个拯救者，
他们透过等候、期待这拯救者而得救。
6. 可是当时许多人心中想像等候的弥赛亚，根本是错的，这样能算是得救吗？
答：
请注意，『信得不清楚』和『信错』，这是两回事。
一个五岁的小孩，他会清楚知道妇产科医师等级的生育的知识吗？
当然不可能！
他知道只是人是妈妈肚子里生出来的，只是这样等级的知识而已。
问题是，这样的知识内容，有错吗？
请注意：
这样的知识，并没有错误，但是非常简略。
但是，即使简略，并没有错误。
我们不能因为知道的知识内容很简略，就说对方知识有错。
可是，到国中时，就会上到比较详细的生殖课程了。
这时，国中生可以知道人是透过性交方式，精子卵子受精、、、，
然后人被生出来。
这些知识，比五岁幼稚园小孩更丰富了。
然而，虽然知识更丰富了，但这不表示五岁小孩的知识就是错误。
再进一步，国中生的知识就很够了吗？
和医学院学生比起来，当然还差一大截。
而医学院学生的生殖知识就很够了吗？
和妇产科医师比起来，又更差了一大截。
过去二十年前的妇产科医师的生殖知识就很够了吗？
和现今的妇产科医师比起来，又差了一大截。
问题是，到人类历史结束为止，所有人类累积的生殖知识，
依然无法与上帝相比。
所以，假使我们要『清楚』知道，才叫『正确』知道，那没有人能得救。
因为，人类的知道，永远是不足的、比不上上帝的。
旧约确实很多人对弥赛亚的观念是错误的，
这些人没得救。
但是，旧约也有些人对弥赛亚的观念是正确的，只是很稚嫩、很模糊而已，
这些是得救者！
7. 旧约中大部份的人，完全看不出来他有在仰望将来的、模糊的耶稣
答：
错了！
旧约圣经里的得救者，是有在仰望那个模糊的主耶稣的！
是旧约时代的犹太人，多数没有在仰望那个主耶稣。
请不要搞混这两个族群。
『你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了就快乐』
（约8：56）
『这些人都是存著信心死的，并没有得著所应许的；
却从远处望见，且欢喜迎接』（来11：13）
犹太人多数是被上帝丢弃的，
但圣经里那些伟人，是被上帝拣选得救的。
得救者，只是余数罢了！
8. 那么旧约「信」的标准是什么？我们如何评判旧约的人有没有得救？
如同那位姊妹问我：「那但以理有没有得救？他也没有信耶稣啊」
答：
谁说但以理没信耶稣？
旧约时代的人，只能透过仰望那个模糊的耶稣，
本来就无法像新约时代信那个清楚的耶稣。
但是，这不表示旧约的人就没信耶稣。
请建立起一个观念：
旧约时代，不可能像当今一样才叫『信耶稣』。
旧约时代，他们只能透过当时上帝有限的启示内容，
知道模糊的未来的耶稣，然后等候，
这就是当时的信耶稣。
问题是，旧约时代，除了犹太人，没有其他民族领受到上帝的启示内容。
所以，旧约时代，除非你是犹太人，否则你连碰到特殊启示的机会都没有，
不可能信耶稣，连仰望模糊的耶稣都不可能。
9. 旧约信的人就是遵守上帝律例典章的人
答：
错了！
我『旧约的人，如何得救？ 』文章里有讲解了。
遵守上帝律法，只是得救后必然的『结果』，不是得救的『原因』。
这和新约时代一样。
10. 旧约时代的人，到底做什么事才能算凭信心等候将来的耶稣？
答：
不是靠『做什么事』来得救，而是靠『信』。
这也是希伯来书一直在讲的------------信！
也就是圣经一贯强调的----------是因『信』称义，不是因『行为』称义。
请拿起圣经，将希伯来书第十一章读完。
你就会知道，旧约先祖们，是靠『信』来得救，不是靠行为。
11. 律法之前的人，就更难理解了。
（如亚伯拉罕，以撒、雅各，甚至亚伯、挪亚…）
说他们不得救，总觉得说不过去，但是他们得救又是因著什么呢？
答：
那时没有圣经，但有上帝直接的启示。
他们就透过这有限的启示，相信内容，而得救。
希伯来书十一章就是在讲这些。
在新旧约圣经完成之后，启示已经封闭，
无人可以再宣称自己透过领受上帝特殊启示内容而得救。
12.「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了就快乐」，
为何会这么说？亚伯拉罕明明没有仰望耶稣
答：
解释圣经，要很小心，不要以为自己没搞懂，就表示圣经没讲。
新约圣经清清楚楚讲亚伯拉罕仰望耶稣，就表示真的有。
我们必须用『全本圣经无误』的立场，来解释各种难题。
事实上，单单看创世记经文，感觉上『好像』没有讲到什么仰望主耶稣，
但是，主耶稣在新约说有，我们就必须相信有，
而且必须用新约来解旧约。
旧约很多事件与内容，都在『豫表』新约的耶稣基督。
后裔、永远、受死、复活、救赎、、、。
这就是创世记里，上帝对亚伯拉罕有限的启示内容，
这发生在上帝与亚伯拉罕的对话、麦基洗德的祝福、对后裔的等候、
对所多玛蛾摩拉的毁灭、对罗得的拯救、献上独生子以撒、
预备的羊的代赎、、、。
旧约创世记里面，也没有直接讲亚伯拉罕认为以撒会复活。
但新约说有，我们就必须说有。
『亚伯拉罕因著信，被试验的时候，就把以撒献上；
这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。
论到这儿子，曾有话说：从以撒生的才要称为你的后裔。
他以为神还能叫人从死里复活』（来11：17-19）
『新约解旧约』，这重要原则，不要忘记，一定要记起来！
13. 只要旧约信上帝的人，都可以算是信尚未完全启示的耶稣，都会得救，
听起来十分合理
答：
不对！
只有旧约时代的犹太人这个蒙上帝拣选的民族，
而且是这民族中的某些蒙拣选的人，
才能因为仰望耶稣而得救。
多数的犹太人，依然因行为称义，没有得救。
至于旧约时代的外邦人，除了极少数例外，没有一个得救。
因为，特殊启示在旧约时代时，只给犹太人，没有给其他人。
『你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；
这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。
那时，你们与基督无关，
在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，
并且活在世上没有指望，没有神』（弗2：11-12）
看懂了吗？
旧约时代的外邦人，没有人能得救！
没有人真正信上帝！
没有人信到真正的上帝！
在救赎恩典里面，是局外人！
旧约时代，只有犹太人才是救赎恩典里面的人！
才有得救的机会。
旧约时代的外邦人，如妓女喇合、摩押人路得，
都必须透过与犹太人接触才有机会得救。
其他连犹太人都没机会接触、没机会听到犹太人律法的其他国家民族，
没有人能得救。
当然，比亚伯拉罕更早的，有极少数的特例，好比麦基洗德。
但那是在上帝拣选亚伯拉罕之前（那时还没有犹太人），
而且这些特例绝不是信异教。
要到新约时代，恩典才大量对外邦人开启，
我们这些外邦人才有机会信主得救。
14. 他们信的，严格说来仍不算新约的耶稣，也没有耶稣受死代赎的概念
答：
错了！
当然有代赎的观念！
这从上帝为亚当做皮衣（杀死动物取皮，以便使人获得生存）就有了。
亚伯的用羔羊献祭也是啊！
连律法中的各种祭祀也都是啊！
希伯来书就是在讲这类很多旧约豫表啊！
15. 那么在摩西律法颁布之前、神启示自己名字之前的时代，
只要相信世上有唯一创造主的人，是不是就算得救？
答：
没有得救！
得救者，是透过上帝对他们的直接特殊启示，
他们信了这些特殊启示内容，才能得救。
你讲的那种『独一神论』的观念，只是一种普遍启示下的产物。
『得救一定要透过特殊启示，没有人能透过普遍启示而得救』。
这观念要背起来。
麦基洗德这种特例，别忘了，他可是上帝的祭司，不是异教徒。
这种人是受到上帝直接启示的，可不是单单相信有创造者就能得救。
各种原始民族即使有创造主观念，但他们几乎都是拜偶像的异教徒。
这是不能得救的。
16. 然后再顺此「不知者无罪」的逻辑下来，不应以时间、地点区分，
而是只要是不知者，就不必依新约圣经的标准得救
答：
不对！
谁告诉你关于救赎，是『不知者无罪』？
圣经一贯的强调是：
不知者，不以你不知的部分来审判你有罪，但不是说你就因此而无罪。
你可以不知道详细的生殖知识，
但你不能因为相信人是送子鸟送来的这种错误观念而说你没关系、也算正确。
你对于全然堕落、基督教对罪的定义的教义，要再重新学习、加强观念。
17. 即使到了今日，未听过福音的人，只要相信世上有唯一真神，
敬拜这位真神，就有可能得救？
答：
没那回事！
这是新派神学！
旧约时代：
非犹太人，没有机会得救。（除非你像路得、喇合）
新约时代：
启示已经完成，不透过真实信耶稣，没有人能得救。
没有人能透过信奉独一神论，就能得救，
不管是旧约时代、新约时代，全部都一样。
没机会听福音的人，不会得救。
这些人下地狱，是因为自己的罪，不是因为上帝的撇弃。
上帝本来就没义务拯救罪人、法官本来就没义务赦免强盗强奸犯。
18. 若照「不知者仍有罪」的逻辑，一定要相信耶稣才得救。
那么旧约时代，甚至更早自亚当以至摩西年代的人如何得救？
以何标准判定是否得救（以什么证明他们有仰望未来的耶稣）？都说不上来。
答：
怎会说不上来？
圣经早就说了啊！
最最起码，『你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了就快乐』
（约8：56）这经文就讲得清清楚楚了，不是吗？
希伯来书十一章说的那些人，全部都是得救者，都是因信称义的人。
小小羊
分類：罪、得救、因信称义