询问：我该不该去三自教会聚会？
小小羊平安，各位兄弟姐妹们平安。我是大陆的弟兄，因为身体有残疾，目前也没有找到家庭教会，因此周末在家网络聚会。
在过去我是参加三自教会的聚会的，但是后来看了陈鸽牧师对三自教会的剖析和评论，觉得很有道理，就没有再去过。前些天我和三自的牧者打招呼，他提到了还是希望我回到教会。
我一直也在思考，去教会参加实体聚会是神的命令，聚会和领圣餐还有恩典临到，和兄弟姐妹切实相交也对我的信仰有好处。但是我也担心陈鸽牧师的警告，他把三自教会比作金牛犊，那样的话如果去聚会肯定神是不喜悦的。
我记得小小羊说过，真教会的特征是，真理被传讲，圣礼被执行，有时还要加上教会惩戒，这三点我所参与的三自教会都是有的。
但是我翻到比利时信条，里面是这样说的：
区别真教会的标记如下：是否在这教会中有纯正的福音真道；基督所设立的圣礼是否在这教会中得到纯正的施行；是否按教会法规惩处罪恶。总之，就是凡事都是按照上帝的纯正圣言而行，拒绝与之相悖的一切，承认耶稣基督是教会唯一的元首。从这些标记可以确知一个教会是否是真教会，任何人都不得从这样的真教会中分离出来。
还有威斯敏斯特信条也提到：
教会除主耶稣基督以外无元首。
就我看来，三自教会虽然嘴上称基督为唯一的元首，实际上他们有很多行为是遵从所谓的三自爱国运动总会的。在教会中有许多不和圣经的规矩，比如未成年人不许进教会、不许发放福音传单等，教会里还有国旗和许多国家的标语。我认为这样的三自教会在行为上并不是以基督作为唯一的元首。
我也和三自的牧者说过这些（并不是直接说的，而是拐弯抹角提到），他拿了撒母耳母亲哈拿去圣殿的例子。当时以利的两个儿子当祭司，两个人不认识神，毫无疑问他们也不把神当做唯一的元首。但哈拿和她全家还是去圣殿进行敬拜，神也听了她的许愿。他的这个例子我觉得有一些道理，但是又总觉得有些别扭，感觉新约的教会和旧约的圣殿不能这样比较把？
总之在是否能去三自教会聚会这件事上，我还是比较困惑和迷茫，想听听大家的分析和建议，谢谢各位兄弟姐妹。
mystyangxue 于 2024/03/27 23:22 公开留言发问
答：
我要先讲一个观念：
在这世界上，能否找到一个绝对纯正的教会？
很不幸的，答案是-------否！
韦斯敏斯特信条说：
「天下最纯正的教会也难免有混杂和错谬」。
既然每间教会，都会有不等的错误，不是绝对纯正，
那么，错误与偏差到什么程度，我们就不能去？
有些人，对于新派很在意，对于灵恩派较比较宽容。
因此，教会有一些些新派错误，他们就会拒绝这教会，转到其他教会去。
但是，教会出现灵恩的错误，只要不要太离谱，他们则可以忍耐，继续留著。
相反的，有些人，对于灵恩派很在意，对于新派比较宽容。
因此，教会有一些些灵恩派错误，他们就会拒绝这教会，转到其他教会去。
但是，教会出现新派的错误，只要不要太离谱，他们则可以忍耐，继续留著。
我讲的不是以黑为白、是非不分、明明是错误却说是正确的那种。
我说的是清楚知道那些都是错误的人。
问题是，对于每种错误，每个人的『忍受度不同』。
上帝给每个人的个性不同，喜好与需求也不一样。
这会产生我们对于教会的选择，也会影响我们是否离开一间教会的决定。
也就是说，即使有偏差与错误，但只要没有偏差到某种状况，
那就还是可以决定续留或是离开。
但是，只要偏差与错误超过某种状况，
那就绝对不行，一定要离开。
这种，就是----------异端！
一旦被判定为异端，那么，不管这教会其他部分有多好都不行，
就是一定要离开。
什么才算『异端』？
我们不能用很广义的异端来定义，这样会变成遍地都是异端。
我们要用的，是很狭义的定义------『信了不能得救』。
因此，必须碰触到下面这些重大教义，才能算是异端，才一定要离开：
这部分的检验标准，大致为四点，至少也要符合前三点：
1. 只有信耶稣，罪才得赦免，才能得救。
2. 上帝是三位一体。
3. 耶稣是完全的神人二性。
4. 因信称义。
只要通不过其中任何一条，就是异端，信了不能得救。
（请参阅：异端定义探讨（二）：狭义与广义的定义）
也就是说，除非一间教会已经违反这些重大教义，
否则，就只能说是偏差，还不太能说是异端。
是的，偏差可以很严重，错误可以很多，
但既然还没到异端，就不是绝对不能续留。
这时，要不要续留，完全看个人领受，无法绝对化。
我对三自教会不熟。
据我所知，就算是三自教会，每间都还是有其差异。
三自教会当然有很多错误与问题，但是否严重到异端等级？
这我不知道。
这部份，各三自教会的弟兄姊妹，要自己去查验了。
同样的，家庭教会，或是其他非三自教会，就一定比较好吗？
这倒也未必。
好的、比三自纯正的，当然很多；
可是不太好的、甚至濒临异端等级的，也没那么少。
同样的，家庭教会，或是其他非三自教会的弟兄姊妹，也要自己去查验。
不管如何，教会的错误，我们要知道，并且不要去学。
正确的，我们继续持守。
判断是非善恶对错是一生都要持续做的事，
这要透过认真读经祷告，认真学习，并求上帝带领与帮助才行。
接下来，我要讲四个例子，提供大家思考。
一、 主耶稣与圣殿
先讲圣经例子。
主耶稣是会去圣殿的。
但是，大家可知道，这个圣殿，是外邦人希律王盖的，不是所罗门盖的那个。
希律王盖的这个圣殿，规格并不是照圣经来盖，而是比圣经规定的更宏大，
大约是放大二倍。
旧约对于圣殿的规格与尺寸，是有严格规定的。
必须照圣经规格来盖，不能乱盖。
类似的还有会幕、约柜、各种礼仪相关的东西，圣经都有规定与尺寸，
必须照上帝指示来做，不能乱做。
问题是，主耶稣时的那个圣殿，并不是照圣经规格来盖的。
但是，主耶稣却是去这样的圣殿，
还说这是『我父的家』（路2：49）、『我父的殿』（约2：16）。
并且，主耶稣当时的祭司群、法利赛群，根本就烂透了。
祭司群让人在圣殿里做生意买卖，导致主耶稣进圣殿后翻桌倒柜；
法利赛人和文士群体乱教导、乱解经，主耶稣曾多次严厉驳斥。
可是，不管硬体，还是软体，都充满大量错误的圣殿，
主耶稣却是去这样的圣殿。
这，是不是可以给我们一些思考空间？
即使教会有偏差与错误，即使很多东西偏离圣经，是否就一定不能去？
二、日本隐藏基督徒的秘密仪式Otaiya （御待夜）-------变形圣餐
可从4：55开始看。
这是在当时的大逼迫之下，日本天主教徒流传下来的对于圣餐的变形措施。
日本在战国时期当时曾有天主教传入，还有不少人信了耶稣。
但是，多次的大逼迫，导致许多人殉教，
另一些则转成隐性、地下化，采取很多变形措施。
好比家里摆的正面是观音菩萨的像，
背面却是圣母玛利亚的像；
好比神职人员变成和尚的样子，穿上和尚的袈裟，
但有秘密动作来显示自己是天主教徒。
又好比这影片显示的，圣餐是用米饭和清酒，加上一些配菜来表达。
我贴出这影片，纯粹是要给大家一个思考空间------
在某些严苛的环境之下，难道都不能有某种程度的变形？
在那种大逼迫时，当教堂全部被灭绝，只剩少数变形的仪式、组织、群体时，
基督徒也都不能参与吗？
请大家注意！对这些行为，我没有表示认同。
事实上，变形本身，是有危险性的。
因为，可能导致后来只剩零星外在的『仪式』，
但正确的『意思或教义』，已经变质，甚至荡然无存了。
一个例子就是台湾平埔族的『阿立祖』。
他们本来是万物有灵论，什么都信都拜。
后来在荷治时期，荷兰的基督教宣教士教导他们阿立祖是上帝，
带领他们信上帝。
之后，这些平埔族人没有拜偶像和其他神灵了。
但一样的，在各种迫害之后，徒留没有神像的阿立祖敬拜仪式：
只有一个壶，里面可以装水，插上一些植物，但没有偶像。
他们拜这个壶，但其实圣经教义已经荡然无存，只剩变质的仪式。
但是，还是一样上面的思考提醒：
假使在逼迫的环境下，为了生存而有些变形，是否都不可以参加？
中国大陆和其他民主国家并不一样，并没有真正的宗教自由。
甚至，是会面临逼迫的。
能有纯正的教会可去，当然很好。
但万一只有三自教会能去时呢？
是否绝对不能去？
三、美国主流教会（新派）的奉献状况
美国的主流教会，基本上，都已经是新派，纯正度已经不好了。
这和福音派相比，在信仰纯正度上，已经有相当程度的差异。
我们来看一些数据。
福音派基督徒奉献2001年是4.27％收入比例。
新派基督徒奉献2001年是3.17％收入比例。
一份1998年的大型全美国调查，
29％的福音派基督徒，22-25％的新派主流教会基督徒，
愿意捐献许多金钱帮助穷困和有需要的人。
从上面数据我们可以看见，
福音派确实好一些，但也没好到多高；
新派确实烂一些，但还是有一定比例的量。
事实上，很多研究数据都有类似状况：
福音派的表现，确实比新派的好。
但是，这就是我要讲的重点！------
即使是新派的教会，还是有一定比例的信徒，
是愿意奉献、愿意守十一奉献、愿意济贫、、、、、的。
反过来讲，即使是比较纯正的福音派教会，
也是有很多信徒，是不愿意奉献、没守十一奉献、不愿济贫、、、、的。
我特别用金钱奉献来表达，是因为你的钱在哪里，你的心也在哪里。
愿意奉献，当然不表示信仰就多好，但起码是一种参考标的，
否则说信仰好不好，有时就很抽象，无法进行研究。
因此很多研究，会采取奉献比例、是否十一奉献、做礼拜次数、、、，
用这种比较可以客观量化的标的来研究。
但结果都显示--------
即使新派教会很烂，但还是有一群这种教会中的基督徒并没那么烂，
甚至还可能很敬虔。
再给另一个数据：
2008年的一项大型调查问及『圣经是否是上帝的话』，
24%的主流新教徒说它是上帝的话语，28%说它不是上帝的话语。
也就是说，即使是在新派的教会里，
还是有将近四分之一的信徒相信圣经是上帝的话，并非全部都是不信的。
所以，即使是新派的宗派、新派的教会，就一定不能去吗？
我自己是台语长老会的。
台湾的台语长老会，很多都偏向新派了。
但是，我还是继续在这样有大量偏差与错误的宗派中、
还是继续在这样有大量偏差与错误的教会里。
我不敢说自己多敬虔，信仰多纯正。
但是，我想，这么多年来，我的表现，大家自有公断。
多年来，我的立场没有变过：
自己宗派的错误、自己教会的错误，我绝对不会否认。
并且，我不跟随那些错误。
而且，我坚守自己的纯正。
相反的，我反而看到不少比较纯正的教会的弟兄姊妹，
对于自己宗派或教会违反圣经的错误，一味否认、指黑为白、甚至誓死护航，
这反而很不好。
四、和尚主持的圣礼，有没有效？
圣礼包括洗礼和圣餐，假使不是牧师，而是和尚来主持呢？
这样的洗礼和圣餐，还有效吗？
当然，实际上几乎不可能发生这种事。
再怎么样偏差的教会，大概也不敢真的叫和尚来主持圣礼。
并且，教会里不管多偏差的牧师，起码也是名义上的基督徒，不是异教徒。
但是，透过这种很极端的问题，可以促使我们有更深的思考空间。
我要用康来昌牧师常使用的例子来讲：
假使有一天，你搭飞机，但机长说再过五分钟就要坠机了。
这时你想到圣经说『信而受洗，必定得救』，
但偏偏你还没受洗，怎么办？
这时，你身边的乘客是一位和尚，你还是想要赶紧受洗，
因此，你拜托和尚照圣经来念出受洗的经文，达成你的心愿。
这和尚也答应了，帮你念出圣经经文，用杯子中的水帮你点水礼。
请问，这样的洗礼，有没有效？
教会历史对此问题，是有明确答案的。
正统信仰说--------有效！
圣礼的效果，不受『施行者』是否是得救者所影响。
也就是说，就算是没信主、没得救的人帮你施洗，依然不影响洗礼的效力。
韦斯敏斯特信条说：
「在正当执行的圣礼中所表示的恩典，
并非由于圣礼的本身所给与的任何效力，
亦非在乎执行圣礼者的虔诚或存心，
乃在乎圣灵的工作，和设立圣礼的话语，
在此话语中含有吩咐人使用圣礼的命令，
又给那配领受圣礼者得福益的应许。」
请注意这几句话：
『亦非在乎执行圣礼者的虔诚或存心』
（圣礼执行者本身并不是圣礼有效无效的决定者）
『乃在乎圣灵的工作，和设立圣礼的话语』
（圣礼的有效，是圣灵和圣经的话）
所以，一间教会不管多偏差，牧师不管有没有信主得救，
只要圣礼照圣经执行，有念出正确的经文或意思，依然有效。
五、实体教会的重要性
教会分成无形教会和有形教会。
无形教会，是古往今来所有得救者的组成。
有形教会，则里面有得救者、没得救者。（麦子和稗子）
所有得救的基督徒，绝对都属于无形教会的成员。
但是，所有得救的基督徒，是不是一定要加入有形教会呢？
有形教会，明明就是有很多偏差与错误，我不加入有形教会，不行吗？
简单说，除非真的万不得已，好比重病无法出门、监狱中、、、。
否则，不加入有形教会，是不可以的。
古教父讲出二句很重要的话：
「若不以教会为母，就无法称上帝为父」。
「教会以外，没有救恩」
加尔文也同样讲：
「凡以神为父的，必以教会为母」。
他也承认教会以外没有救恩，只是他反对天主教的这种说法而已：
天主教主张他们才是真教会，脱离天主教这教会就没有救恩。
韦斯敏斯特信条说：
「有形的教会、、、，在此以外是没有得救常例的可能性。」
再强调一次：
一旦脱离有形教会，是『没有得救常例的可能性』的。
也就是说除非很不得已，否则就是要找到一间有形教会去。
这不是说有形教会都很纯正、都很好，事实上，很多都很不好。
但即使不好，也要找一间你勉强能接受的去，不能不去。
换教会也是，没有找到新教会可换之前，不得擅自就离开教会，
然后就停止去任何教会。
搬家的话，必须赶紧在当地找一间教会去，不得没有去。
总结以上，回到发问者的问题：三自教会能不能去？
这部份，我没办法给你绝对的、简单的答案。
很多人反对去，他们有很好的、很合圣经的理由。
对此，我绝对尊重。
但假使想去呢？我这些分享，也提供了一些思考空间。
你也应该可以发现，我一样有很好的、很合圣经的理由。
所以，应该也有一些参考方向。
但不管去不去三自教会，就是必须找一间实体教会去，不能没有去。
（除非真的很万不得已，而且自认为理由充分可以站在上帝审判台前讲）
上帝在许多领域，给我们很大的自由，使我们依自己判断与领受去行。
再强调一次，这不表示我们就能把黑的说成白的、把错的说成对的，
而是在清楚对方错误的情形下，不要去学错误的东西，坚守自己纯正，
是这样才可以。
小小分享，提供参考。
小小羊
分類：成圣之路