关于『得救的确信』和『得救的状态』，
基本上，有些观念，要先弄清楚：
一、 『得救的确信』与『得救的状态』，二者是两回事。
正确的确信，会和真实得救的状态吻合；
错误的确信，会和真实得救状态不吻合。
二、『得救的确信』，并非『得救的本质』。
一个基督徒可以是真实得救者，但他没有获得得救的确信。
一个基督徒，并非一定要获得得救的确信，才算是真正得救者。
得救与不得救的本质，不是在『确信』，而是在：
a.信仰的标的：罪-十字架-因信称义
b.信仰的果子：有无好行为
三、 『得救的确信』，有时并非立即可得，而是要经过长时间观察检验的。
与其随便就宣称自己获得得救的确信，结果却根本就没得救，
还不如慢慢省察、慢慢检验、不急于一时。
四、 『得救的确信』，有时是可以消失的，特别是犯大罪时。
五、当重新认罪悔改之后，消失的得救的确信，可以再重新获得。
六、自己有无得救？『别人』可以『帮助』你进行省察，
但答案还是要回到『你自己』与上帝，别人无法帮你作答。
七、什么『原因』信主不重要（即使是因为错误原因信主也一样），
重点不在于你信主『当时』，
而是在你信主『之后』到底有无进入正确的信仰内容、并且结出好果子。
信主当时天打雷劈，痛哭流涕，但事后根本没有结出好果子，
就表示当时的信根本就是假！
八、 省察的最基本，还是要先回到『信仰的内容』来。
信错了，有好行为，绝对不得救；
信对了，好行为才具有检验的价值。
信仰的标的，我已经教过：
1. 你信不信使徒信经每一句话？
2. 你信不信『罪-十字架-因信称义』？
a. 我有罪。
b. 主耶稣为我的罪，死在十字架上，三天之后复活。
c. 我只要信祂，就能得救。
3. 你信不信耶稣是百分之百的神，也是百分之百的人？
4. 你信不信三位一体？
只要这些你都信，就表示你在主要的核心教义部分没有大问题了。
接下来就是好行为部分的检验了。
九、 有没有『好行为』？『自己』可以知道，『别人』也会知道。
假使自己认为自己有好行为，可是别人都看不见、都不同意，
那表示你只是自我形像良好，自欺欺人欺上帝而已。
这年头，自我形像良好的基督徒可还真不少，
行为明明就烂透了，别人都看出他们烂透了，
但自己却还洋洋得意，以为自己行为很好。
归正神学的韦斯敏斯特信条，
第十八章『论恩惠与得救的确信』条文如下（请注意第三、第四条）：
一、伪善者以及其他未重生的人，虽可凭虚伪的盼望和肉体的自负，以为自己是在神的爱顾和得救的状态中而自欺；这种希望终必落空，但那真相信主耶稣，诚实爱他，以无愧的良心竭力在神面前行事的人，今生可以确实知道他们是处于蒙恩的地位上，并且在神荣耀的盼望中欢喜，这盼望永不致叫他们羞愧。
二、这种确信，并非以可错谬的希望为根基之空幻推测的与盖然性的确信，乃是以救恩诸般应许的真理，所应许之诸般恩惠的内证，和那赐儿子名份的圣灵与我们的灵，同证我们是神的儿女的见证为根基之无谬信仰的确信。这圣灵是我们得基业的凭据，我们受了他的印记，等候得赎的日子来到。
三、此无谬的确信并非属于信仰的本质，所以真信徒在获得此确信之前，要长久的等待，经过许多困苦奋斗；然而，真信徒由于圣灵得知神所白白赐给他的事，他可不用特殊的启示，正当使用通常的手段，便可得到此确信。所以信徒都当份外慇勤，使自己所蒙的恩召和拣选坚定不移；因此他的心便在圣灵的平安与喜乐中，在爱神与感谢神上，并在顺服之义务的能力与喜乐上逐渐增长，这些都是此确信的果实。此确信不致令人倾于放荡。
四、真信徒对于自己得救的确信可能有种种不同的动摇、减少，或间断，如因忽略而未能保守；或因坠入损害良心而使圣灵担忧的某些特殊罪恶中，或因突如其来的试探，或神收回他笑脸的光照，甚至让敬畏神的人行走在黑暗中，而无亮光；但他们并非完全缺乏神在他们心中所赐的生命之种子与信仰的生命，爱基督和爱弟兄的心，内心诚实和尽本份的良心。从这些事，由于圣灵的工作，此确信在适当的时候可以恢复，同时藉著这一切，他们不致完全绝望。
小小羊
分類：罪、得救、因信称义